Эта статья не претендует на статус научного исследования такого сложного явления, как антисемитизм. Её основная цель — попытка лучше понять корни современных тенденций и форм антисемитизма. Ранее на сайте мы уже писали о современном антисемитизме, как об одной из форм человеконенавистнического восприятия мира, а в этой статье попытаемся подойти ĸ этому вопросу с исторической точки зрения, проследив развитие антисемитизма за 2000 лет рассеяния еврейского народа. Оглядываясь назад, можно выделить три основных этапа в развитии антисемитизма: религиозный, этнический и гражданский. Понимание этих этапов поможет глубже осознать, как и почему антисемитизм продолжает существовать в современном мире. Надеемся, что этот обзор внесет свой вклад в борьбу с этим явлением.
Бесспорно, антисемитизм — это явление, которое существовало, существует и, ĸ сожалению, возможно, будет существовать всегда. О нём написано множество томов. В большинстве источников антисемитизм определяется как враждебное отношение к евреям как к этнической группе и к иудеям как к религиозной группе, выражающееся в нетерпимости и ненависти ĸ ним.
Если мы перенесёмся в Германию 1880 года и пройдёмся по улицам Берлина, то увидим на прилавках книжных магазинов памфлет под названием “Путь к победе германизма над иудаизмом”. Автор этого памфлета — немецкий журналист Вильгельм Марр. Именно в 1880 году, с публикацией этой книги, появился термин “антисемитизм”. Марр писал о евреях как о людях с этническим семитским происхождением, чей религиозный язык арамейский относился ĸ семитским языкам. Так он назвал описанный им «путь к победе над иудаизмом» антисемитизмом. Через несколько месяцев он организовал Лигу антисемитов, которая разоблачала евреев в различных сферах жизни Германии. Хотя лига просуществовала недолго, термин “антисемитизм” прочно вошёл в лексикон не только Германии, но и всего мира.
До появления термина “антисемитизм” это явление не имело особого названия. В природе человека заложена ксенофобия — страх перед чужаками, что восходит ещё к древним временам, когда каждый чужак представлял опасность и конкуренцию за ресурсы. В эпоху эллинизма и Римской империи это явление стало проявляться, в первую очередь, как антисемитизм, хотя оно и не было ярко выражено. Объяснить это можно тем, что и эллины, и римляне, да и другие народы были язычниками, а евреи — монотеистами, верящими в единого Бога. В античной литературе евреи описывались как упрямый и воинственный народ со своим суровым Богом. С окончанием эпохи эллинизма и Римской империи появился новый вид антисемитизма — религиозный. На рубеже до нашей и нашей эры в эллинистический и римские периоды на государственном уровне вводили запреты для евреев на религиозное обучение и исполнение обрядов, включая празднование Субботы.
Религиозный антисемитизм
В конце IV — начале V века нашей эры показательна жизнь епископа Августина Аврелия Иппонийского. Главные философские идеи Августина затрагивали проблемы бытия и времени, движения истории и исторического прогресса, личности человека, его свободы воли, а также его спасения. Эти идеи имели большое значение для научной философской мысли того времени, и Августин был причислен ĸ лику святых. Однако он также разработал и идеологию презрения ĸ евреям, утверждая, что евреи, не принявшие Христа и убившие Бога, должны быть забыты, хотя и не уничтожены, но отстранены от общества. Эта идеология была действенной на протяжении многих столетий. Понимание этих исторических корней помогает глубже осознать, почему антисемитизм продолжает существовать и сегодня.
Религиозный антисемитизм был распространён в Средние века. В X веке произошли события, изменившие жизнь еврейских общин Европы. Первый крестовый поход, объявленный в 1096 году решением римского папы Урбана II для освобождения Иерусалима от мусульман, привёл ĸ массовым убийствам евреев. Плохо организованные и часто не имеющие оружия крестьяне и ремесленники, примкнувшие к крестовому походу, отправились в Иерусалим, но по пути встретили первых «чужаков», евреев в долине Рейна, и стали уничтожать еврейские общины. Многие князья, обязавшиеся ранее защищать евреев, не смогли выполнить свои обещания, и евреи предпочитали убивать себя, чтобы избежать страшной смерти от рук крестоносцев.
Второе катастрофическое событие для евреев Центральной и Западной Европы — чёрная чума в XIV веке, выкосившая половину населения Европы. Евреи болели меньше из-за соблюдения правил гигиены, что было обусловлено религиозными традициями. Это вызывало зависть и ненависть у христиан. Начались чумные бунты, когда толпы врывались в еврейские дома, убивали евреев и грабили их. Положение евреев в Средние века было ужасным. Постепенно они стали понимать, что им не стоит оставаться в Центральной и Западной Европе, и обращают свои взоры на Восточную Европу. Начинается большое переселение в Польшу из благосклонности к евреям польских королей и принятия там соответствующих законов о равноправии, но это уже другая история.
Антисемитизм в Средние века в Европе был религиозным. Обвинения евреев заключались в том, что они, во-первых, убили Христа, а, во-вторых, в так называемых «кровавом навете» и «жертвенном навете» утверждалось, что евреи — пособники Сатаны, специально отравляют колодцы, чтобы христиане умирали, пьют кровь христианских младенцев, кощунствуют над таинством причастия в христианстве и так далее, и тому подобные абсурдные утверждения на религиозной основе. Особо можно выделить из всего этого мракобесия «кровавый навет», который начался ещё в Средние века и, ĸ сожалению, не заканчивался вплоть до начала ХХ века. В этой связи в 1913 году получило очень широкую огласку дело Бейлиса — это было как раз дело о «кровавом навете», о так называемом ритуальном убийстве. Убийство 12-летнего ученика Киево-Софийского духовного училища Андрея Ющинского было классифицировано как ритуальное убийство и в нем был обвинен киевский мещанин еврейского происхождения Менахем-Мендель Бейлис. Дело было инициировано правыми силами того времени и стало самым громким судебным процессом в связи с антисемитизмом в дореволюционной России. Дело длилось два года и несмотря на то, что Бейлиса в итоге оправдали, оно было использовано для активной антисемитской кампании. Менахем Бейлис умер 7 июля 1934 года в Нью-Йорке и был похоронен на кладбище Маунт-Кармел в Куинсе. Надпись на его могильной плите выполнена на иврите и гласит: «Человек! Обрати внимание на эту могилу, в которой покоится святой человек, избранный из людей. Злодеи города Киева выбрали его своей целью и подвергли беде весь народ Израилев, возвели навет, что крови христианского ребёнка требует его вера от него и его единоверцев во дни праздника Песах. И заковали его в цепи, и посадили в яму, и долгие годы не видел он света дня, и за весь народ Израилев был он истязаем до полного унижения. Почтите же эту чистую невинную душу. Да покоится он под сенью Всевышнего на небесах до воскрешения всех усопших. Менахем Мендель сын Тувии Бейлис умер 24 Тамуза 5694 года. Да будет во веки благословенна память его, да будет душа его завязана в узел жизни.»
Итак, Средние века, вплоть до XVIII века — это время религиозного антисемитизма. В XIX веке он уже значительно ослабевает. Интересно, что человек, который переходил в христианство, то есть крестился, переставал быть иудеем, переставал быть евреем и имел все права, как и христианин. Конечно, ĸ нему относились настороженно, ему напоминали, что он не совсем «чистый» христианин, но, тем не менее, он мог поступить в университет и сделать карьеру.
Сейчас хотелось бы сделать небольшое отступление и рассказать интересную историю. В Российской империи, в небольшом еврейском местечке, в Староконстантинове на Подоле, сегодня это Хмельницкая область в Украине, жил мелкий торговец по имени Мойша. У него было двое сыновей: Исраэль и Аве. Вся еврейская община считала Мойшу крайне неуживчивым человеком, возможно, потому что он торговал водкой, но в любом случае, его знали практически все в этом маленьком городке. В 1808 году произошёл неприятный инцидент: в местечке случился пожар, и кагал (еврейская община) обвинил Мойшу в воровстве дров и в поджоге. Мойше пришлось провести несколько месяцев в тюрьме, пока его невиновность была доказана, но все равно его не любили в местечке, якобы он был доносчиком. Мойша был вынужден уехать из родного города сначала в Житомир, а затем, после смерти жены, вместе с сыновьями переехал в Санкт-Петербург, где крестился и крестил своих сыновей. Старший сын получил имя Александр Дмитриевич (до крещения – Исраэль Мойшевич Бланк), а младший — Дмитрий Дмитриевич (Аве Мойшевич). Они оба поступили в Императорскую медико-хирургическую академию в Санкт-Петербурге, стали военными врачами. Александр Дмитриевич лечил даже известного украинского поp-ruэта Тараса Шевченко, когда тот приехал в Санкт-Петербург. Судьба младшего брата, Дмитрия, была трагичной. В 1830-е годы свирепствовала холера и он погиб во время так называемого «холерного бунта», выполняя свой врачебный долг. Старший же брат сделал успешную государственную карьеру по медицинской части, дослужился до чина статского советника и получил в 1847 году потомственное дворянство в Казанской губернии. Те, кто учился в советской школе, возможно, догадались, что речь идёт об Александре Дмитриевиче Бланке, дедушке Владимира Ульянова (Ленина) по материнской линии.
Этнический антисемитизм
На примере судьбы дедушки Владимира Ленина мы хотели показать, что, если человек переходил в православие, католицизм или лютеранство, он переставал быть иудеем и евреем. Но в конце XIX — начале ХХ веков антисемитизм изменяется из-за научных открытий в антропологии, биологии и генетике. Появляется этнический антисемитизм. Шовинисты, особенно немецкие нацисты, перенесли эту теорию на социальную жизнь, утверждая, что евреи — это низшая раса, а арийская раса — высшая. Научные достижения начала и первой половины ХХ века были перевраны в гитлеровской Германии в уродливую расовую теорию. Это привело ĸ Холокосту, так как нацисты во главу своего агрессивного антисемитизма поставили не религиозные отличия, а этническое происхождение по крови. Нюрнбергские расовые законы стали жутким воплощением антисемитизма на государственном уровне, который вылился в уничтожение 6 млн европейских евреев. Боль Холокоста не пройдет никогда в коллективной памяти еврейского народа.
Этническая принадлежность ĸ еврейскому народу культивировалась на государственном уровне и во времена Советского Союза, наличие «пятой графы» о национальности в официальных документах и анкетах было упразднено лишь в 1990-е годы ХХ века, после распада Советской Союза. История антисемитизма ХХ века изменила в итоге личную идентификацию и самих евреев. Евреи восточноевропейского происхождения причисляют себя ĸ евреям не только по религиозному признаку, но и по этническому, а это практически половина всех евреев, составляющих сегодня около 13 млн человек, живущих во всех странах мира.
Удостоверение личности и паспорт, СССР, 1980-е годы, «5 пункт» – национальность: еврей
Гражданский антисемитизм
На рубеже ХIX-ХХ веков появился также и гражданский антисемитизм, например дело Дрейфуса в 1894 году и последовавший за ним социальный конфликт во Франции. Евреев обвиняли в двойной лояльности, в том, что они не могут быть патриотами страны, в которой родились, и всегда будут искать, где лучше. Дело Дрейфуса показало, какой глубокий антисемитизм существовал тогда не только во Франции, но и во всей Европе. Это было громкое судебное разбирательство по делу о шпионаже в пользу Германской империи офицера французского генерального штаба, еврея, капитана Альфреда Дрейфуса (1859—1935). Одним из основных факторов в выборе позиции обвинения являлась принадлежность Дрейфуса к еврейскому народу. В течение практически 10 лет не затухали споры и социальная напряженность по поводу дела Дрейфуса, но в итоге в 1899 году она был помилован, а в 1904 году – окончательно оправдан кассационным судом.
Примечателен ещё один факт в этой связи. По воспоминаниям основоположника сионизма Теодора Герцля, решающий поворот в его жизни произошел в 1894 году под влиянием дела Дрейфуса. Крики «Смерть евреям!», раздававшиеся на улицах Парижа, свидетелем которых он стал во время гражданской казни Дрейфуса, окончательно убедили его в том, что создание независимого еврейского государства — единственно правильное решение еврейского вопроса. Конечно, право евреев иметь свое государство, бесспорно, однако существование еврейского государства — это всего лишь малая часть идеологии сионизма, а сионизм в целом не всегда находит поддержку среди всех евреев, поэтому смешивать две темы – антисионизм и антисемитизм нельзя. Религия, а в данном случае не только религия, но и этническая принадлежность, — понятия, которые с идеологией не совместимы.
Но вернемся к гражданскому антисемитизму, его отголоски слышны и сегодня: евреи, проживающие в диаспоре, обвиняются в двойной лояльности – ĸ стране проживания и ĸ государству Израиль. Да, Израиль для евреев всего мира (впрочем, как и для христиан и мусульман) это ≪святая земля≫. Но несет ли ответственность за политику государства Израиль каждый еврей, живущий многие поколения в странах рассеяния, в Европе или в Америке, которые он также, как и любой другой европеец или американец, считает своей родиной? Несмотря на то, что часто у евреев других стран нет израильского гражданства (по разным причинам, как по идейным, так и по личным) и они, даже при желании, просто не имеют никакой возможности повлиять на политику государства Израиль, ни на внутреннюю, ни на внешнюю, их все равно обвиняют в том, что Израиль ≪делает что-то неправильно≫.
Казалось бы, после Второй мировой войны антисемитизм должен был исчезнуть, но в XX веке наступил новый, постколониальный, этап и соответственно новый современный антисемитизм. Мы видим его проявления не только в Европе, но и в Соединённых Штатах Америки, особенно в университетских аудиториях и кампусах. Эти люди не называют себя антисемитами, они говорят, что они антисионисты, критикуя Израиль как государство, «угнетающее палестинцев». Обширную статью о современном антисемитизме наш сайт опубликовал ранее (ссылка на статью). Можно, конечно, спорить и иметь различные политические мнения, но, когда политическая дискуссия сопровождается агрессивными выкриками правого толка и призывами ĸ насилию, а еще хуже, когда эти призывы перерастают в вандализм и агрессию, то становится страшным отрыто идентифицировать себя как еврея.
В этом плане очень точно выразился израильский автор и профессор университета в Тель-Авиве, Урия Шавит, руководитель ≪Центра изучения современного европейского еврейства≫: ≪… сейчас не 1938 и даже не 1933 год. Однако при сохранении нынешних тенденций занавес опустится над возможностью вести еврейскую жизнь на Западе – носить звезду Давида, посещать синагоги и общинные центры, отдавать детей в еврейские школы, посещать еврейские клубы в университетских городках или говорить на иврите≫.
********
Антисемитизм в наши дни остаётся сложным и многогранным явлением. Независимо от того, какими бы не были евреи — богатыми или бедными, социалистами или капиталистами, сионистами или антисионистами — они всё равно подвергаются обвинениям и ненависти. Причины антисемитизма глубоки, и, возможно, ещё не написаны работы, которые полностью объяснят это явление.
Автор: Павел Гольдварг (изображения из открытых источников)
