Наполеон Бонапарт и евреи

Наполеон Бонапарт – первый консул (1799–1804) и император Франции (1804–14 и 1815), с деятельностью которого связаны серьезные перемены в положении европейского еврейства. Будучи во многих отношениях продолжателем традиций Великой французской революции, Наполеон понимал, что бесправное положение евреев — препятствие для торжества ее идеалов, и использовал лозунг еврейской эмансипации как одно из средств достижения своих глобальных геополитических целей. О Наполеоне написано десятки тысяч работ. И с кем его только не сравнивали, и кем его только не считали – тираном, авантюристом, узурпатором и т. д., и т. п. В эпоху Наполеона его ненавидела вся Европа. Но всё-таки он её сделал другой. Сравнивали его и с Гитлером. И действительно, между ними были общие черты, но и ещё больше различий, особенно по еврейскому вопросу. Об этом и пойдёт речь в данной статье.

Однако ни Анкона, ни Мальта не могут сравниться с прокламацией Бонапарта, изданной им под стенами осажденной крепости Акко 20 апреля 1799 г., о создании самостоятельного еврейского государства в Палестине, за 118 лет до Бальфурской декларации и 149 лет до провозглашения Государства Израиль.

В прокламации, в частности, говорилось: „Бонапарт, главнокомандующий армиями Французской Республики в Африке и Азии, обращается к вам: Израильтяне! Законные наследники Палестины! Воспряньте духом, о изгнанники! Великая нация (т.е. Франция), не торгующая людьми и государствами, как те, кто „продал вас сынам Эллинов, чтоб удалить вас от пределов ваших“, зовет вас не завоевать, но лишь вернуть свое отечество, отнятое у вас. С помощью и при поддержке Франции вы навеки останетесь господами и защитниками своего отечества от вторжения иноземцев“.

Однако этой прокламации не суждено было стать реальностью. Бонапарт был уверен, что после падения Акко он войдет в Иерусалим и оттуда возвестит евреям и всему миру о восстановлении Израиля. Но Акко не пала вследствие вмешательства английского флота, и Бонапарт, вынужденный вернуться в Египет, должен был отказаться от своего плана. Для нас же важно иное. Впервые со дня падения Иерусалима и разрушения Второго храма, впервые за 18 веков рассеяния Наполеон стал первым завоевателем, декларировавшим идею Палестины как родины иудеев. И в этом смысле он на полтора столетия раньше других стал предтечей современного государства Израиль. Понадобилось почти 100 лет, чтобы эта идея овладела энтузиастами, собравшимися на своей первый сионистский конгресс в Базеле, и почти 120 лет, чтобы она была принята ведущими политиками мира.

Наполеон во всех завоеванных им европейских странах декларировал принцип еврейской эмансипации, благодаря чему еврейское население этих стран смотрело на него как на освободителя и даже Мессию. Нередко еврейскую эмансипацию провозглашали даже в тех странах, которые находились в состоянии войны с Францией, чтобы умалить в глазах местных евреев славу Наполеона как их исключительного защитника. С другой стороны, важные последствия имели начинания Наполеона по отношению к евреям, предпринимаемые с 1806 г. во Франции. Поводом к этим мерам послужили поступившие к Наполеону во время его остановки в Страсбуре (после Аустерлицкого сражения) жалобы эльзасских крестьян, которые обвиняли евреев в ростовщичестве и захвате крестьянских земель. Реальной подоплекой этих обвинений было нежелание крестьян возвращать еврейским банкирам девять миллионов франков, которые они получили в виде займов на покупку земли. В этот период Наполеон сам выступил с несколькими антиеврейскими речами, поощрив шумную антисемитскую кампанию.

Декретом от 30 мая 1806 г. Наполеон постановил, что исполнение судебных решений о взыскании долгов в пользу евреев откладывается на год. Но одновременно он объявил о созыве в Париже Синедриона – собрания представителей еврейского населения Франции, Италии, большей части Германии и других завоеванных стран, которое должно разъяснить, действительно ли иудейская религия предписывает ненависть к христианам. Наполеон, вместе с тем, объявил, что цель собрания — пробудить у евреев гражданские чувства, которых они лишены из-за вековых притеснений, и превратить евреев в полезных граждан, приведя в соответствие требования их религии с обязанностями французских граждан.

Невольно возникает вопрос: что побудило Бонапарта так круто встать на защиту всюду гонимого народа? Весьма интересна опять-таки малоизвестная беседа Наполеона со своим врачом, ирландцем Барри О’Мира на острове Св. Елены, 10 ноября 1816 г., когда О’Мира задал уже больному императору прямой вопрос: „Почему вы неизменно поощряете и поддерживаете евреев?“ Бонапарт ответил: „Я всегда хотел видеть евреев равноправными подданными, какими являются остальные народы моей империи. Я желаю, чтобы к евреям относились как к братьям, как если бы все мы являлись частью иудаизма. Это было бы выгодно и для Франции, потому что евреи многочисленны и иммигрировали бы в нашу страну со своим богатством. Если бы не мое падение, большинство европейских евреев переселились бы во Францию, где их ждали бы свобода, равенство и братство“.

Сорванный англичанами план создания еврейского государства в Палестине Наполеон заменил другим, не менее грандиозным, — восстановлением Синедриона, верховного органа еврейского духовного законодательства, упраздненного римскими завоевателями Иудеи в 73 г.  н.э. и вновь впервые созванного императором Наполеоном через 1734 года после смерти разрушителя иерусалимского Храма, Тита Флавия.

Первая сессия открылась 9 февраля 1807 г. в Париже и продолжалась месяц. Новое мероприятие встретило ожесточенный протест царя Александра I, назвавшего Наполеона „Антихристом и врагом Бога“, что, впрочем, не помешало ему через полгода подписать с тем же „Антихристом“ Тильзитское соглашение, сопровождавшееся объятиями и уверениями в вечной дружбе, продержавшейся пять лет, до вторжения Наполеона в Россию. Идея восстановления Синедриона, как и идея возрождения еврейского государства в Палестине, остались кратковременными эпизодами. Пройдет еще полтораста лет, пока свершится то, что молодому императору виделось тогда.